On Education का आश्रम का हिन्दी अनुवाद हमें नहीं मिला। इसलिए हर उद्धरण अंग्रेज़ी में है, और उसके साथ हमारी हिन्दी पंक्ति।
पाँच, और कोई कभी पूरी नहीं होती
माँ, “The Science of Living” (बुलेटिन, नवम्बर १९५०) में, जो आश्रम के शिक्षकों और विद्यार्थियों के लिए लिखा गया। वे बच्चों की शिक्षा के बारे में लिख रही हैं; उनके आख़िरी शब्दों के कारण ही यह यहाँ एक बड़े आदमी को दी गई है:
Education to be complete must have five principal aspects corresponding to the five principal activities of the human being: the physical, the vital, the mental, the psychic and the spiritual. Usually, these phases of education follow chronologically the growth of the individual; this, however, does not mean that one of them should replace another, but that all must continue, completing one another until the end of his life.शिक्षा पूरी होने के लिए उसके पाँच मुख्य पहलू होने चाहिए, जो मनुष्य की पाँच मुख्य गतिविधियों से मेल खाते हैं: भौतिक, प्राणिक, मानसिक, चैत्य और आध्यात्मिक। आम तौर पर शिक्षा के ये चरण व्यक्ति के विकास के साथ समय के क्रम में आते हैं; पर इसका अर्थ यह नहीं कि उनमें से एक दूसरे की जगह ले ले, बल्कि यह कि सब चलते रहें, एक दूसरे को पूरा करते हुए, उसके जीवन के अन्त तक।
On Education, CWM 12, पृ. ९
एक बैठक की गहराइयाँ
इस शाखा की हर यात्रा भीतर जाते हुए इन सबसे होकर जाती है, और लौटते हुए फिर इन सबसे होकर। यहाँ ये वैसे हैं जैसे नादमय इन पर चलता है; बाक़ी इन्द्रियाँ भी इन पर ऐसे ही चलती हैं।
इन्द्रियाँ
सबसे पास की ध्वनि, ठीक ठीक सुनी हुई
श्रीअरविन्द, A System of National Education (१९१०) में, जो कर्मयोगिन के लिए शिक्षक और बच्चे के बारे में लिखी गई:
The two things that are needed of the senses are accuracy and sensitiveness.
इन्द्रियों से जो दो चीज़ें चाहिए, वे हैं सटीकता और संवेदनशीलता।
Early Cultural Writings, CWSA 1, पृ. ३९७
निखरी हुई
उसकी बनावट, उसके किनारे, उसमें क्या मिला है
माँ, “Vital Education” (बुलेटिन, अगस्त १९५१) में:
The sense organs, if properly cultivated, can attain a precision and power of functioning far exceeding what is normally expected of them.
इन्द्रियाँ, अगर ठीक से साधी जाएँ, तो जितनी सटीकता और शक्ति की उनसे आम तौर पर उम्मीद की जाती है, उससे कहीं ज़्यादा पा सकती हैं।
On Education, CWM 12, पृ. २०
मानसिक: ध्यान
एक ध्वनि थामी हुई, फिर अगली, और दूर की
माँ, “Mental Education” (बुलेटिन, नवम्बर १९५१) में: सच्ची मानसिक शिक्षा के पाँच चरणों में से पहला:
Development of the power of concentration, the capacity of attention.
एकाग्रता की शक्ति का, ध्यान देने की क्षमता का विकास।
On Education, CWM 12, पृ. २४
मानसिक: फैलाव
और दूर, और दूर, सबसे दूर
दूसरा:
Development of the capacities of expansion, widening, complexity and richness.
फैलाव, विस्तार, जटिलता और समृद्धि की क्षमताओं का विकास।
On Education, CWM 12, पृ. २४
मानसिक: मौन
सबसे दूर के पार, मौन
और पाँचवाँ। पहला, दूसरा और पाँचवाँ चरण, उनके अपने क्रम में, बाहर की यात्रा हैं:
Development of mental silence, perfect calm and a more and more total receptivity to inspirations coming from the higher regions of the being.
मानसिक मौन का, पूर्ण शान्ति का, और सत्ता के ऊँचे क्षेत्रों से आती प्रेरणाओं के प्रति अधिक से अधिक पूरी ग्रहणशीलता का विकास।
On Education, CWM 12, पृ. २५
चैत्य: हृदय
भीतर: साँस, गला, हृदय, धड़कन, अंतराल, एक अनुभूति
श्रीअरविन्द, एक पत्र में, ऐसे व्यक्ति को जिसने पूछा था कि मन की खोज जीवित आध्यात्मिक अनुभव कैसे बनती है। भीतर की यात्रा में यहीं दिल की धड़कन एक अनुभूति को जगह देती है:
Of this true consciousness other than the superficial there are two main centres, one in the heart (not the physical heart, but the cardiac centre in the middle of the chest), one in the head. The concentration in the heart opens within and by following this inward opening and going deep one becomes aware of the soul or psychic being, the divine element in the individual.
सतह की चेतना से अलग इस सच्ची चेतना के दो मुख्य केन्द्र हैं, एक हृदय में (शारीरिक हृदय नहीं, छाती के बीच का हृदय केन्द्र), एक सिर में। हृदय में एकाग्रता भीतर की ओर खुलती है, और इस भीतरी द्वार के पीछे पीछे गहरे जाने पर आत्मा, चैत्य पुरुष, व्यक्ति में दिव्य तत्त्व का बोध होता है।
Letters on Yoga II, CWSA 29, पृ. ६
आध्यात्मिक: रूप के पार
अनुभूति मौन हो जाती है
माँ, “Psychic Education and Spiritual Education” (बुलेटिन, १९५२) में, आध्यात्मिक चेतना को चैत्य के पास रखते हुए:
The spiritual consciousness, on the other hand, means to live the infinite and the eternal, to be projected beyond all creation, beyond time and space.
दूसरी ओर, आध्यात्मिक चेतना का अर्थ है अनन्त और शाश्वत को जीना, सारी सृष्टि के पार, काल और देश के पार चले जाना।
On Education, CWM 12, पृ. ३५
यह स्वयं आध्यात्मिक चेतना है। एक बैठक इसका दावा नहीं करती; मोड़ पर का मौन बस उस ओर मुँह किए है।
और वापस
हर पड़ाव फिर से, उलटे क्रम में, यहाँ तक
माँ, उसी अध्याय में, उन पर जो बस निराकार में विलीन होकर संसार से निकल जाना चाहते हैं:
But a liberation that leaves the world as it is and in no way affects the conditions of life from which others suffer, cannot satisfy those who refuse to enjoy a boon which they are the only ones, or almost the only ones, to possess, those who dream of a world more worthy of the splendours that lie hidden behind its apparent disorder and wide-spread misery.
पर ऐसी मुक्ति, जो संसार को जैसा है वैसा छोड़ दे और जीवन की उन परिस्थितियों को ज़रा भी न छुए जिनसे दूसरे दुःख पाते हैं, उन्हें संतोष नहीं दे सकती जो ऐसे वरदान का आनन्द लेने से इनकार करते हैं जो केवल उनके, या लगभग केवल उनके, पास है; जो ऐसे संसार का सपना देखते हैं जो उन वैभवों के ज़्यादा योग्य हो जो उसकी ऊपरी अव्यवस्था और फैले हुए दुःख के पीछे छिपे हैं।
On Education, CWM 12, पृ. ३७
इसीलिए यहाँ हर यात्रा लौटती है। भागने के लिए नहीं, मौन में आराम करने के लिए नहीं: उसी जगह एक नई रोशनी में लौटने के लिए।
इन्द्रियाँ बिगड़ी हुई नहीं हैं
श्रीअरविन्द साफ़ कहते हैं कि आँख, कान, जीभ, त्वचा और नाक अपना काम पूरी तरह ठीक करते हैं। जो चूकता है वह इन्द्रिय और मन के बीच है, और आदमी में कुछ भी ठीक करना नहीं है: जो रास्ते में है उसे हटाया जाता है।
वे बताते हैं कि रास्ते में क्या है, अपने क्रम में: स्नायु मार्ग, डर और घबराहट, भाव और इच्छा जो छाप को मोड़ देते हैं, और निष्क्रिय स्मृति में बैठे पुराने संस्कार।
श्रीअरविन्द, A System of National Education (1910) में, इस पर कि इन्द्रियाँ क्यों चूकती हैं। वे कहते हैं, दोष कभी इन्द्रिय में नहीं होता:
In themselves the organs do their work perfectly. The eye gives the right form, the ear the correct sound, the palate the right taste, the skin the right touch, the nose the right smell.अपने आप में इन्द्रियाँ अपना काम पूरी तरह ठीक करती हैं। आँख सही रूप देती है, कान सही ध्वनि, जीभ सही स्वाद, त्वचा सही स्पर्श, नाक सही गन्ध।
Early Cultural Writings, CWSA 1, पृ. ३९७
श्रीअरविन्द, इस पर कि इन्द्रिय और मन के बीच क्या आड़े आता है, और उसका उपाय:
The obstructions can be removed and the sensitiveness remedied by the purification of the nerve system. The remedy is a simple one which is now becoming more and more popular in Europe for different reasons and objects, the regulation of the breathing.स्नायु तन्त्र की शुद्धि से रुकावटें हटाई जा सकती हैं और संवेदनशीलता लौटाई जा सकती है। उपाय सरल है, जो अलग अलग कारणों और उद्देश्यों से अब यूरोप में अधिक से अधिक लोकप्रिय हो रहा है: श्वास का नियमन।
Early Cultural Writings, CWSA 1, पृ. ३९८
श्रीअरविन्द, इस पर कि डर और घबराहट इन्द्रियों की ख़बर को कैसे बदल देते हैं, जैसे चौंका हुआ आदमी रस्सी को साँप समझ लेता है:
All distortions due to actions in the nervous system can be traced to some kind of emotional disturbance acting in the nerve channels. The only remedy for them is the habit of calm, the habitual steadiness of the nerves.स्नायु तन्त्र की क्रियाओं से होने वाली सारी विकृतियों की जड़ स्नायु मार्गों में चल रही किसी न किसी भावनात्मक उथल पुथल में मिलती है। उनका एक ही उपाय है शान्ति की आदत, स्नायुओं की आदतन स्थिरता।
Early Cultural Writings, CWSA 1, पृ. ३९८
श्रीअरविन्द, निष्क्रिय स्मृति में बैठे पुराने संस्कारों पर:
We have a habitual way of looking at things and the conservative inertia in our nature disposes us to give every new experience the shape and semblance of those to which we are accustomed.चीज़ों को देखने का हमारा एक आदतन ढंग है, और हमारी प्रकृति की पुराने को पकड़े रहने वाली जड़ता हमें हर नए अनुभव को उन्हीं का आकार और रूप देने की ओर ले जाती है जिनके हम आदी हैं।
Early Cultural Writings, CWSA 1, पृ. ३९९ से ४००
निर्भरता के पास रखकर पढ़ें, तो आख़िरी बात यह है कि कैसे कोई जगह, कोई घड़ी या कोई गन्ध कुछ भी चुने जाने से पहले पुराना आकार ले आती है। यह पढ़त हमारी है: उन्होंने शिक्षक और बच्चे के बारे में लिखा था।
इन्द्रियों से पीछे हटना नहीं
इस शाखा का हर अभ्यास पूरी संवेदना से शुरू होता है। कुछ बाहर नहीं किया जाता, कोई इन्द्रिय भूखी नहीं रखी जाती: माँ उस उपाय को अलग रख देती हैं।
माँ, “The Four Austerities and the Four Liberations” में, संवेदनाओं की तपस्या पर। अभी अभी उन्होंने आम उपाय को अलग रखा है, प्राण को हर संवेदना से भूखा रखना:
Thus, if we do not wish to starve our vital, sensations must not be rejected or diminished in number and intensity. Neither should we avoid them; rather we must make use of them with wisdom and discernment.इसलिए, अगर हम अपने प्राण को भूखा नहीं रखना चाहते, तो संवेदनाओं को न ठुकराया जाए, न उनकी संख्या और तीव्रता घटाई जाए। न ही उनसे बचा जाए; बल्कि उनका उपयोग समझ और विवेक से किया जाए।
On Education, CWM 12, पृ. ५५ से ५६
और कुछ पंक्तियाँ आगे:
It is by enlightening, strengthening and purifying the vital, and not by weakening it, that one can contribute to the true progress of the being. To deprive oneself of sensations is therefore as harmful as depriving oneself of food.प्राण को प्रकाशित, सशक्त और शुद्ध करके, उसे कमज़ोर करके नहीं, सत्ता की सच्ची प्रगति में योग दिया जा सकता है। इसलिए अपने आप को संवेदनाओं से वंचित करना उतना ही हानिकारक है जितना अपने आप को भोजन से वंचित करना।
On Education, CWM 12, पृ. ५६
फैलाव, और उसका डर
बाहर जाते हुए “मैं सुन रहा हूँ” के किनारे मिट सकते हैं। जिसे उस पल से डर लगता हो, उसके लिए श्रीअरविन्द का जवाब छोटा है।
श्रीअरविन्द, एक पत्र में, खुलने और फैलने का फ़र्क़ बताते हुए:
widening is when it is no longer limited to the body but widens to meet the cosmic consciousness.फैलना तब है जब चेतना शरीर तक सीमित न रहे, बल्कि विश्व चेतना से मिलने के लिए फैल जाए।
Letters on Yoga III, CWSA 30, पृ. २७३
श्रीअरविन्द ने एक साधक को लिखा, जिसे एकाग्रता में आए ख़ालीपन से डर लगता था:
Consciousness is not dissolved; it is the limits of the consciousness that are dissolved.चेतना मिटती नहीं; मिटती हैं चेतना की सीमाएँ।
Letters on Yoga III, CWSA 30, पृ. २७६
मौन, और नींद
जिसे नींद नहीं आती, उसके लिए यह वाक्य मायने रखता है। यह उनका है, मन के बारे में। यह नींद का कोई वादा नहीं है।
माँ, “Mental Education” में, इस पर कि मन कैसे आराम करता है:
Changing one’s mental activity is certainly one way of resting; but the greatest possible rest is silence. And as far as the mental faculties are concerned a few minutes passed in the calm of silence are a more effective rest than hours of sleep.मन की गतिविधि बदलना निश्चय ही आराम का एक तरीक़ा है; पर सबसे बड़ा आराम मौन है। और जहाँ तक मन की शक्तियों का सवाल है, मौन की शान्ति में बिताए कुछ मिनट घंटों की नींद से ज़्यादा असरदार आराम हैं।
On Education, CWM 12, पृ. २९
आध्यात्मिक, कभी धार्मिक नहीं
यह शाखा हृदय का और रूप के पार का नाम लेती है। यह किसी विश्वास की माँग नहीं करती।
माँ, चैत्य खोज पर, जिसे आम तौर पर धार्मिक जीवन से जोड़ा जाता है:
But it need not necessarily be so: the mystic notion of God may be replaced by the more philosophical notion of truth and still the discovery will remain essentially the same, but the road leading to it may be taken even by the most intransigent positivist.पर ऐसा होना ज़रूरी नहीं: ईश्वर की रहस्यवादी धारणा की जगह सत्य की अधिक दार्शनिक धारणा आ सकती है, और फिर भी खोज मूल रूप से वही रहेगी, और उसकी ओर ले जाने वाला रास्ता सबसे कट्टर प्रत्यक्षवादी भी पकड़ सकता है।
On Education, CWM 12, पृ. ३१
पहले शरीर
माँ के लिए शारीरिक शिक्षा इन्द्रियों से पहले आती है, और इन्द्रियाँ प्राणिक शिक्षा का पहला आधा हिस्सा हैं। इस साइट पर आसन समूह और प्राणायाम वह शारीरिक शिक्षा पहले से हैं।
माँ, उसी किताब के “Physical Education” में:
All education of the body should begin at birth and continue throughout life. It is never too soon to begin nor too late to continue.शरीर की सारी शिक्षा जन्म से शुरू होनी चाहिए और जीवन भर चलनी चाहिए। शुरू करने के लिए कभी बहुत जल्दी नहीं, और जारी रखने के लिए कभी बहुत देर नहीं।
On Education, CWM 12, पृ. १२
ये वे दिशाएँ हैं जिनका वर्णन माँ और श्रीअरविन्द करते हैं। चटाई पर बीस मिनट आदमी को उस रास्ते पर ले जाते हैं। हम यह दावा नहीं करते कि वह वहाँ पहुँच गया जिसका वे नाम लेते हैं। कुछ बंद नहीं है: वह जितना गहरा जाए जाए, और सबसे उथली गहराई भी अपने आप में पूरी है।