चाहो तो आँखें बंद। न कुछ रिकॉर्ड होता है, न कहीं भेजा जाता है। जब तक यह चलता है, स्क्रीन जली रहती है।
कैसे चलता है
- वह छोटी सी चीज़ जीभ पर रखो। उसे वहीं रहने दो। स्वाद ठीक ठीक पहचानो। स्क्रीन छुओ।
- जैसे वह मिटने लगे, उसके साथ जाओ। छुओ।
- बाद का स्वाद। छुओ।
- बस एक निशान। छुओ।
- कोई स्वाद नहीं। जीभ जैसी है, उसके साथ रहो।
- जब वह भी शांत हो जाए, दबाए रखो, और ठहरो।
- जब तैयार हो, फिर दबाए रखो। निशान, बाद का स्वाद, मिटता हुआ। हर एक लौटे तो छुओ।
- उसी का दूसरा स्वाद लो, और उसे पूरा आने दो। तुम लौट आए।
सावधानी
- वापसी का रास्ता हमेशा एक बार दबाए रखने जितना दूर है, या ऊपर का बटन: यह तुम्हें कभी बीच में नहीं छोड़ता।
- ऐसा कुछ नहीं जिसे खाने से तुम्हें मना किया गया हो: मधुमेह हो तो चीनी नहीं, रक्तचाप ऊँचा हो तो नमक नहीं। पानी का एक घूँट हमेशा काफ़ी है।
- यह न उपवास है, न कोई परहेज़। अपना खाना खाओ।
- अगर पेट ठीक न हो, तो बस पानी।
- उस जीवन की रसोई से कुछ चुनो जिसकी ओर तुम चल रहे हो।
श्रीअरविन्द ने एक साधक को लिखा, जिसे एकाग्रता में आए ख़ालीपन से डर लगता था:
Consciousness is not dissolved; it is the limits of the consciousness that are dissolved.चेतना मिटती नहीं; मिटती हैं चेतना की सीमाएँ।
Letters on Yoga III, CWSA 30, पृ. २७६
यह कहाँ से आया
यह नादमय की यात्रा है, ध्वनि की जगह स्वाद के साथ, जो ज्योतिर्गण में अर्जुन के अपने बताए से बनी। इसका फैलाव जल से होकर जाता है, क्योंकि स्वाद जल का है। यह रूप हमारा है।
इसे परखा नहीं गया है। हम इससे कोई परिणाम होने का दावा नहीं करते।
माँ ने चैत्य शिक्षा पर, फ़रवरी १९५२ में आश्रम के बुलेटिन के लिए लिखा:
Thus before you eat, concentrate a few seconds in the aspiration that the food you are about to eat may bring your body the substance it needs to serve as a solid basis for your effort towards the great discovery, and give it the energy for persistence and perseverance in the effort.इसलिए खाने से पहले, कुछ पल इस अभीप्सा में एकाग्र हो जाओ कि जो भोजन तुम खाने जा रहे हो वह तुम्हारे शरीर को वह तत्त्व दे जिसकी उसे ज़रूरत है, ताकि वह महान खोज की ओर तुम्हारे प्रयास का ठोस आधार बन सके, और उसे प्रयास में लगे रहने और डटे रहने की शक्ति दे।
On Education, CWM 12, पृ. ३४
श्रीअरविन्द, The Life Divine में, उस आनन्द पर जो सब चीज़ों में है:
For the universal soul all things and all contacts of things carry in them an essence of delight best described by the Sanskrit aesthetic term, rasa, which means at once sap or essence of a thing and its taste. It is because we do not seek the essence of the thing in its contact with us, but look only to the manner in which it affects our desires and fears, our cravings and shrinkings that grief and pain, imperfect and transient pleasure or indifference, that is to say, blank inability to seize the essence, are the forms taken by the Rasa.विश्व आत्मा के लिए सब चीज़ें और चीज़ों के सब स्पर्श अपने भीतर आनन्द का एक सार लिए होते हैं, जिसे संस्कृत के सौन्दर्य शास्त्र का शब्द रस सबसे अच्छी तरह कहता है, जिसका अर्थ एक साथ किसी चीज़ का रस या सार भी है और उसका स्वाद भी। क्योंकि हम उसके संपर्क में चीज़ का सार नहीं खोजते, बस यह देखते हैं कि वह हमारी इच्छाओं और भयों, हमारी लालसाओं और सिकुड़नों पर कैसा असर करती है, इसीलिए दुःख और पीड़ा, अधूरा और क्षणिक सुख या उदासीनता, यानी सार को पकड़ न पाना, ये रस के रूप बन जाते हैं।
The Life Divine, CWSA 21, पृ. ११६
रसोऽहमप्सु कौन्तेय प्रभास्मि शशिसूर्ययोः ।
प्रणवः सर्ववेदेषु शब्दः खे पौरुषं नृषु ॥
कौन्तेय, मैं जल में रस हूँ, चन्द्रमा और सूर्य में प्रकाश; सब वेदों में ॐ, आकाश में शब्द, मनुष्यों में पौरुष।
कृष्ण कहते हैं, और सबसे पहले वे रस का नाम लेते हैं। जीभ की बूँद में वे हैं।
jagdhipānakṛtollāsarasānandavijṛmbhaṇāt |
bhāvayed bharitāvasthāṃ mahānandas tato bhavet || 72 ||
खाने और पीने के आनन्द से, स्वाद के रस के फैलते सुख से: उस भरी हुई अवस्था में ठहरो, और महा आनन्द आता है।
स्वाद ठुकराया नहीं जाता। उसके साथ चला जाता है।
भगवद्गीता ७.८, sanskritdocuments.org के पाठ से; विज्ञान भैरव ७२, GRETIL (गोटिंगेन) के पाठ से, रोमन अक्षरों में, जैसा वहाँ दिया है। अनुवाद हमारे हैं।