यह किसी ने बहुत पहले लिख रखा था। यह जानने से पहले पढ़िए कि ये शब्द किसके हैं, और धीरे पढ़िए, क्योंकि यह छोटा है और यह एक सूची है।
आठ चीज़ें, उसी क्रम में जिस क्रम में शरीर उन्हें खोता है।
सीदन्ति मम गात्राणि मुखं च परिशुष्यति।
वेपथुश्च शरीरे मे रोमहर्षश्च जायते॥
गाण्डीवं स्रंसते हस्तात्त्वक्चैव परिदह्यते।
न च शक्नोम्यवस्थातुं भ्रमतीव च मे मनः॥
sīdanti mama gātrāṇi mukhaṁ ca pariśuṣyati |
vepathuś ca śarīre me romaharṣaś ca jāyate ||
gāṇḍīvaṁ sraṁsate hastāt tvak caiva paridahyate |
na ca śaknomy avasthātuṁ bhramatīva ca me manaḥ ||
भगवद्गीता १.२९–३०
श्लोक जो कहता है, शरीर पर कहा हुआ
किसी बिंदु को छुइए, या ठहरिए, यह अपने आप घूमता रहेगा।
अफ़ीम के बिना दूसरी सुबह में पड़ा आदमी इस सूची को एक-एक पंक्ति पढ़ सकता है और उसे उसमें कुछ छूटा हुआ नहीं मिलेगा। मुँह का सूखना। वह कँपकँपी जो कहीं पसलियों के नीचे से शुरू होती है। वह त्वचा जो ठंडी नहीं होती। हाथ से चीज़ का गिर जाना, क्योंकि हाथ बंद ही नहीं होता। पैरों पर टिक न पाना। और फिर आख़िरी वाली, जो सबसे बुरी है और किसी पर्चे पर कभी नहीं लिखी जाती: मन का घूमते रहना, बिना किसी सहारे के।
यह भगवद्गीता का उनतीसवाँ और तीसवाँ श्लोक है, और यह अपने समय का सबसे बड़ा योद्धा ज़ोर से कह रहा है, दो सेनाओं के सामने, सबके देखते हुए।
अब देखिए कि उस अध्याय का नाम क्या है। अर्जुनविषादयोग। योग से पहले की भूमिका नहीं। वह चीज़ नहीं जिसे पहले हटाना ज़रूरी हो। पहला अध्याय, उसी हालत के नाम पर रखा हुआ, और उस हालत के लिए जो शब्द इस्तेमाल हुआ है वह है योग।
और इस पर श्री अरविंद
Essays on the Gita इसे महज़ मन की ख़राबी बनने नहीं देती। अर्जुन के साथ यहाँ जो होता है उसे वह एक भीतरी दिवालियापन कहती है जो उसके पूरे को अपनी चपेट में लेता है, विचार, हृदय और इच्छा तीनों को एक साथ, इस हद तक कि उसे कहीं कोई ऐसा कर्म-नियम नहीं मिलता जिस पर उसका भरोसा बचा हो। जिस-जिस के सहारे वह जीता आया था, सब एक ही सुबह काम करना बंद कर देते हैं।
और फिर वह वाक्य, जिससे यह पूरा हिस्सा तय होता है:
वह उसे उसके मनोवैज्ञानिक विकास के ठीक उस क्षण में पकड़ता है, जब साधारण अहंकेंद्रित और सामाजिक जीवन के सारे मानसिक, नैतिक और भावनात्मक मूल्य एक अचानक दिवालियेपन में ढह चुके होते हैं।श्री अरविंद, Essays on the Gita, The Human Disciple
पकड़ता है। उसी क्षण में। तब नहीं जब वह सँभल जाए, तब नहीं जब वह सिखाने लायक़ हो जाए। सबसे नीचे होना अयोग्यता नहीं है। सबसे नीचे होना ही वह समय है।
और वही निबंध इस बात में सावधान है कि यह आदमी है कौन। वह न दार्शनिक है, न द्रष्टा। वह कर्म का आदमी है, और उसने जो किया उसका अर्थ वह सबसे पहले अपनी संवेदनाओं से समझता है, बाक़ी किसी तरीक़े से बाद में। शरीर पहले जानता है। हमेशा जानता आया है।
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इन पन्नों पर कहीं यह नहीं कहा गया कि पहली सुबह से आप सोचकर बाहर निकलिए। हम सबसे पहले जो देते हैं वह ज़मीन पर लेटे हुए दस मिनट हैं, क्योंकि जो हो रहा है वह शरीर में हो रहा है, और उनतीसवें श्लोक में पड़े आदमी तक अभी और कहीं से पहुँचा ही नहीं जा सकता।
उन दिनों में शरीर के भीतर ठीक-ठीक क्या चल रहा होता है, और वह सज़ा क्यों नहीं है और कमज़ोरी क्यों नहीं है, इस पर एक पूरा सत्र है, सादे शब्दों में लिखा हुआ।
और एक बात, पन्ने से साथ ले जाने के लिए
उसने यह ज़ोर से कहा। सबके सामने। रथ में बैठा आदमी सबसे पहले यही करता है, और ऐसा कहने पर उसके साथ कुछ बुरा नहीं होता।